В клубе "Мы с Пресни" - о Бунине

К 125-летию со дня рождения 

Ивана Алексеевича Бунина 

мы провели литературный вечер в нашем клубе при Библиотеке №10 г. Москвы

 

"Мы с Пресни".

Жаль, что пришли не все члены нашего клуба, видимо, наш договор о том, что мы будем встречаться во второй вторник каждого месяца, ещё пока не запомнился. Ну да ничего, для тех, кто не пришёл, и для всех пользователей интернета, кто наткнётся на наш пост и заинтересуется материалами по биографии и творчеству великого русского писателя и поэта Ивана Бунина, выкладываем этот пост. Читайте и наслаждайтесь, друзья!

Иван Алексеевич Бунин

(1870 г. – 1953 г.)

Русский писатель - прозаик, поэт, публицист.

Иван Алексеевич Бунин родился 10 октября 1870 в Воронеже, в семье обедневшего дворянина, принадлежавшего к старинному дворянскому роду. В "Гербовнике дворянских родов" сказано, что существует несколько старинных дворянских родов Буниных, происходящих, по преданию, от Симеона Буникевского (Бунковского), имевшего знатное происхождение и выехавшего из Польши в XV веке к великому князю Василию Васильевичу (Василию II Тёмному).

К роду Буниных принадлежали поэтесса Анна Петровна Бунина (1775 - 1828 гг.), поэт Василий Андреевич Жуковский.

Отец Ивана Бунина - Алексей Николаевич Бунин, мать - Людмила Александровна Бунина, урождённая Чубарова. В семье Буниных было девять детей, пятеро из которых умерли. Дворянский род Чубаровых также имел старинные корни. У деда и у отца Людмилы Александровны были родовые имения в Орловском и Трубчевском уездах. Прадед Ивана Бунина по отцу был также богат, дед владел небольшими участками земли в Орловской, Тамбовской и Воронежской губерниях. Отец же будущего писателя был настолько расточителен, что разорился окончательно, чему способствовали Крымская кампания и переезд семьи Буниных в 1870 году в Воронеж.

Первые три года жизни Ивана Бунина прошли в Воронеже, затем отец, питавший слабость к клубам, картам и вину (к вину пристрастился на крымской войне), был вынужден переехать с семьёй в своё поместье - на хутор Бутырки Елецкого уезда Орловской губернии. Стиль жизни Алексея Николаевича привёл к тому, что промотано или роздано было не только его собственное состояние, но и то, что принадлежало его жене.

Первое образование Иван Бунин получил у своего домашнего воспитателя - сына предводителя дворянства, учившегося когда-то в Лазаревском институте восточных языков, преподававшего в нескольких городах, но затем порвавшего все родственные связи и превратившегося в скитальца по деревням и усадьбам (о нём Бунин упоминает в автобиографическом романе «Жизнь Арсеньева»). Воспитатель этот владел тремя языками, играл на скрипке, рисовал акварелью, писал стихи. Читать своего воспитанника он учил по «Одиссее» Гомера.

В 1881 г. поступил в гимназию в Ельце, но проучился там всего пять лет, так как на образование младшего сына у семьи не было средств. Дальнейшее образование проходило в домашних условиях: полностью освоить программу гимназии, а затем и университета Ивану Бунину помог его старший брат Юлий, к тому времени окончивший университет, пробывший год в тюрьме по политическим мотивам и высланный на три года домой.

В юности творчество Бунина носило подражательный характер: «больше всего подражал М. Лермонтову, отчасти А. Пушкину, которому старался подражать даже в почерке" – пишет И.А. Бунин в "Автобиографической заметке».

Самостоятельная жизнь началась с весны 1889 г., когда Иван Бунин вслед за братом Юлием переселился в Харьков. Вскоре побывал в Крыму, а с осени, переехав в г. Орёл, стал работать при «Орловском вестнике». В 1891 г. в приложении к газете «Орловский вестник» вышла ученическая книжка Ивана Бунина «Стихотворения. 1887 - 1891 гг.».

Тогда же Иван Бунин познакомился с Варварой Владимировной Пащенко, работавшей корректором газеты «Орловский вестник». В 1891 г. они поженились, но так как родители Варвары Владимировны были против этого брака, супруги жили невенчанные. В 1892 г. они переехали в Полтаву, где брат Юлий заведовал статистическим бюро губернского земства.

Иван Бунин поступил на службу библиотекарем земской управы, а затем - статистиком в губернской управе. В период жизни в Полтаве Иван Бунин познакомился с Л.Н. Толстым. Вот, что Бунин пишет в книге «Освобождение Толстого»:

«…В ранней молодости я был совершенно влюблён в него, в тот мной самим созданный образ, который томил меня мечтой увидеть его наяву. <…> Позднее, страстно мечтая о чистой, здоровой, «доброй» жизни среди природы, собственными трудами, в простой одежде, главное же, опять-таки от влюбленности в Толстого, как художника, я стал толстовцем, — конечно, не без тайной надежды, что это даст мне, наконец уже, как бы, несколько законное право увидеть его, и даже, может быть, войти в число людей, приближенных к нему. И вот, началось мое толстовское «послушание». Я жил тогда в Полтаве, где почему-то оказалось немало толстовцев, с которыми я вскоре и сблизился…»

 В разное время Бунин работал корректором, статистиком, библиотекарем, газетным репортёром. В январе 1895 г., после измены жены, Иван Бунин оставил службу и переехал сначала в Петербург, а затем в Москву. В 1898 г. Бунин женился на Анне Николаевне Цакни - гречанке, дочери революционера и эмигранта Н.П. Цакни. Семейная жизнь опять оказалась неудачной и в 1900 г. супруги развелись, а в 1905 г. скончался их сын Николай.

В Москве молодой писатель познакомился со многими известными художниками и писателями: с Бальмонтом, А.П. Чеховым, В.Я. Брюсовым.

Весной 1899 г. в Ялте познакомился с М. Горьким, позднее пригласившим Бунина к сотрудничеству в издательстве "Знание". В своих "Воспоминаниях" Бунин напишет: "Начало той странной дружбы, что соединяла нас с Горьким, - странной потому, что чуть не два десятилетия считались мы с ним большими друзьями, а в действительности ими не были, - начало это относится к 1899 году. А конец - к 1917 г. Тут случилось, что человек, с которым у меня за целых двадцать лет не было для вражды ни единого личного повода, вдруг оказался для меня врагом, долго вызывавшим во мне ужас, негодование."

Весной 1900 г. в Крыму Бунин познакомился с С.В. Рахманиновым и актёрами Художественного театра, труппа которого гастролировала в Ялте. Литературная известность к Ивану Бунину пришла в этом же году после выхода в свет рассказа "Антоновские яблоки".

В 1901 г. в издательстве символистов "Скорпион" вышел сборник стихотворений Бунина "Листопад". За этот сборник и за перевод поэмы американского поэта-романтика Г. Лонгфелло "Песнь о Гайавате" Российской Академией наук Ивану Алексеевичу Бунину была присуждена Пушкинская премия.

В 1905 г. Бунин, живший в гостинице "Националь", стал свидетелем Декабрьского вооружённого восстания.             

В 1906 г. Бунин познакомился в Москве с Верой Николаевной Муромцевой (1881 - 1961 гг.), ставшей в 1907 г. его женой и верной спутницей до конца жизни. Позднее В.Н. Муромцева, одарённая литературными способностями, написала серию книг-воспоминаний о своём муже ("Жизнь Бунина" и "Беседы с памятью").

В 1907 г. молодые супруги отправились в путешествие по странам Востока - Сирии, Египту, Палестине. В 1909 г. Российская Академия наук избрала Ивана Алексеевича Бунина почётным академиком по разряду изящной словесности. В 1910 г. Бунин отправился в новое путешествие - сначала в Европу, а затем в Египет и на Цейлон. В 1912 г., в связи с 25-летием творческой деятельности Бунина, в Московском университете состоялось его чествование; в этом же году он был избран почётным членом Общества любителей российской словесности (в 1914 - 1915 гг. являлся председателем этого общества).

Осенью 1912 г. - весной 1913 г. Бунин опять отправился за границу: в Трапезунд, Константинополь, Бухарест, а три зимы в 1913 - 1915 гг. Бунины провели на Капри. Самые тесные отношения между Буниным и Горьким сложились в пору их встреч на Капри. Кроме перечисленных мест в период с 1907 г. по 1915 г. Бунин не раз бывал в Турции, в странах Малой Азии, в Греции, в Оране, Алжире, Тунисе и на окраинах Сахары, в Индии, изъездил почти всю Европу, особенно Сицилию и Италию, был в Румынии и Сербии.

К Февральской и Октябрьской революциям 1917 г. Иван Алексеевич Бунин отнёсся крайне враждебно и воспринимал их как катастрофу. 21 мая 1918 г. Бунин уехал из Москвы в Одессу, а в феврале 1920 г. эмигрировал сначала на Балканы, а затем во Францию. В 1927 - 1942 гг. бок о бок с семьей Буниных жила молодая поэтесса Галина Николаевна Кузнецова, ставшая глубокой поздней привязанностью Ивана Алексеевича.

В эмиграции отношения с видными русскими эмигрантами у Буниных складывались тяжело, тем более, что и сам Бунин не обладал коммуникабельным характером. В 1933 г. Ивану Алексеевичу Бунину, первому из русских писателей, была присуждена Нобелевская премия по литературе. Официальная советская пресса объяснила решение Нобелевского комитета происками империализма.

В 1939 г., после начала Второй мировой войны, Бунины поселились на юге Франции, в Грассе, на вилле "Жаннет", где и провели всю войну. Бунин отказывался от любых форм сотрудничества с нацистскими оккупантами и старался постоянно следить за событиями в России. В 1945 г. Бунины вернулись в Париж. 

Иван Алексеевич Бунин неоднократно выражал желание возвратиться в Россию. «Великодушной мерой» назвал он указ советского правительства "О восстановлении в гражданстве СССР подданных бывшей Российской империи...", вышедший в 1946 г. Но постановление Жданова о журналах "Звезда" и "Ленинград" (1946 г.), растоптавшее А. Ахматову и М. Зощенко, привело к тому, что Бунин навсегда отказался  от намерения вернуться на Родину. Последние годы писателя прошли в нищете.

В СССР первое собрание сочинений И.А. Бунина вышло только после его смерти - в 1956 г. (пять томов в Библиотеке "Огонёк").

Среди произведений Ивана Алексеевича Бунина - роман, повести, рассказы, новеллы, очерки, стихотворения, мемуары, переводы произведений классиков мировой поэзии: "Стихотворения" (1891 г.; сборник), "На край света" (январь 1897 г.; сборник рассказов), "Под открытым небом" (1898 г.; сборник стихотворений), "Антоновские яблоки" (1900 г.; рассказ), "Сосны" (1901 г.; рассказ), "Новая дорога" (1901 г.; рассказ), "Листопад" (1901 г.; сборник стихотворений; Пушкинская премия), "Чернозём" (1904 г.; рассказ), "Храм Солнца" (1907-1911 г.г.; цикл очерков о поездке по странам Востока), "Деревня" (1910 г.; повесть), "Суходол" (1911 г.; повесть), "Братья" (1914 г.), "Чаша жизни" (1915 г.; сборник рассказов), "Господин из Сан-Франциско" (1915 г.; рассказ), "Окаянные дни" (1918 г., опубликована в 1925 г.; дневниковые записи о событиях Октябрьской революции и её последствиях), "Митина любовь" (1925 г.; сборник рассказов), "Дело корнета Елагина" (1927 г.), "Солнечный удар" (1927 г.; сборник рассказов), "Жизнь Арсеньева" (1927 - 1929 гг., 1933 г.; автобиографический роман; отдельное издание вышло в 1930 году в Париже); "Тёмные аллеи", (1943 г.; цикл новелл; напечатан в Нью-Йорке), "Освобождение Толстого" (1937 г., философско-литературный трактат о Л.Н. Толстом, напечатан в Париже), "Воспоминания" (1950 г.; напечатаны в Париже), "О Чехове" (издана посмертно в 1955 г., Нью-Йорк), переводы - "Песня о Гайавате" Г. Лонгфелло (1898 г., в некоторых источниках – 1896 г.; Пушкинская премия).

Умер Иван Алексеевич Бунин в Париже. В ночь с 7 на 8 ноября 1953 года, через два часа после полуночи Бунина не стало: он умер тихо и спокойно, во сне. На его постели лежал роман Л.Н. Толстого "Воскресение". Похоронен Иван Алексеевич Бунин на русском кладбище Сен-Женевьев-де-Буа, под Парижем.

 (Автор-составитель краткой биографии И.А. Бунина - Елена Лавренова)

________

Источники информации:

И.А. Бунин "Автобиографическая заметка" (Письмо к С.А. Венгерову от 10 апреля 1915)

Е.В. Степанян, "Иван Алексеевич Бунин: об авторе".

Энциклопедический ресурс rubricon.com (Большая советская энциклопедия, Энциклопедия "Москва")

Проект "Россия поздравляет!"

Неореализм Бунина

Вот что написано об этом жанре в «Истории русской литературы конца XIX – начала XX века», в 1 т. / Под ред. Все́волода Алекса́ндровича Келдыша - советского и российского литературоведа, доктора филологических наук:

«В последние десятилетия XIX столетия творческие достижения российской словесности были относительно скромными. Да, творили Л. Толстой, А. Чехов, но в целом застойные явления были очевидны. Волна критики накатилась, прежде всего, на текущую поэзию. Философ В. Соловьев, он же и поэт, одним из первых и в статьях, и в стихах заговорил об утрате ею былой «звонкости» и в содержании, и в форме.

«Конец восьмидесятых и начало девяностых годов, – позже, не без преувеличения, но и не безосновательно, писал М. Волошин, – было самым тяжелым временем для русской поэзии. Все потускнело, приникло и окостенело... Вместе с Фетом погас последний отблеск сияния пушкинской эпохи... и наступили полная тьма и молчание».

Современный ученый связывает этот период с «кризисом пушкинской школы русской лирики». В ту же пору творческие личности оптимистично прогнозировали рождение «нового искусства». Новые идеи, проникшие в философию, религию, социологию, спровоцировали новые дискуссии.

Переосмыслению подверглись давние парадигмы, ценности, казавшиеся несомненными, сакральными . В интеллектуальной среде появились сомнения в истинности идеалистической (христианской) философии. Популярность идеалиста-прогрессиста Г. Гегеля стала уступать популярности пессимиста А. Шопенгауэра, антихристианина Ф. Ницше.

Можно предположить, что искусство Серебряного века вырастало на драматической почве поисков выхода из масштабного интеллектуального кризиса, глобальных творческих сдвигов и мировоззренческих перемен.

На рубеже нового и новейшего времени многие художники, в их рядах были и неореалисты, обратились к конфликтам экзистенциальным, т. е. таким, как есть, без всякого наносного.

Важный критерий неореализма  – стремление писателя представить «бытие через быт». Первые неореалисты, И.Бунин, Л.Андреев, А.Куприн, начинали публиковаться ещё в конце уходившего XIX столетия. Этих художников слова сразу восприняли как литераторов-новаторов. Обозначилось стремление понять и представить сущность человека «вообще»», в связи с замыслом Создателя или природы, вне сословных, имущих, интеллектуальных разделений.

Например, искания И.Бунина шли в направлении постижения таинственной «души славянина», который и как художник, и как историк-философ говорил о перманентной девальвации общественных и духовных ценностей жизни. Писатель почти исключил будущее из координат своего художественного пространства. В «Антоновских яблоках» (1900), а затем и в других произведениях он, точнее, его автор-повествователь, ностальгически переживает безвозвратно ушедшее, утрату «правого пути», оборачивается назад и в прошлом открывает жизнь, по его мнению, иную, более достойную. Это драматическое убеждение пребудет в И.Бунине до конца его дней.

К тому же, И.А. Бунин имеет очень своеобразный, отличающий его от многих других писателей того времени взгляд на любовные отношения.

В русской классической литературе того времени тема любви всегда занимала важное место, причем предпочтение отдавалось духовной, «платонической» любви перед чувственностью, плотской, физической страстью, которая зачастую развенчивалась.  Чистота тургеневских женщин стала нарицательной. Русская литература – это литература преимущественно «первой любви». Страстное   и   глубокое   чувство    пронизывает последнюю, пятую книгу романа «Жизнь Арсеньева» – «Лика». В основу  её легли преображенные  переживания   самого   Бунина,   его   юношеская   любовь к Варваре Владимировной Пащенко, с которой он познакомился в редакции «Орловского вестника».

Образ любви в творчестве Бунина – это особый синтез духа и плоти. Дух по Бунину невозможно постичь, не познав плоти. И. Бунин отстаивал в своих произведениях чистое отношение к плотскому и телесному. У него не было понятия женского греха, как в «Анне Карениной», «Войне и мире», «Крейцеровой сонате» Л.Н. Толстого, не было настороженного, неприязненного отношения к женскому началу, свойственного Н.В. Гоголю, но не было и опошления любви. Его любовь – это земная радость, загадочное влечение одного пола к другому. На склоне лет Бунин жил с двумя женщинами сразу, об этом написала в своих мемуарах Галина Николаевна Кузнецова ("Грасский дневник", статья "Памяти Бунина").

«Дневни́к его жены́» - фильм Алексея Учителя (2000) поставлен по этим мемуарам - http://www.youtube.com/watch?v=39JcoRMheDU

«Бунин» - 4 серии авторской программы Натальи Ивановой - http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/46143/episode_id/562452/ 

 «Окая́нные дни»

Но сегодня, друзья, я предлагаю остановиться на публицистическом произведении Ивана Алексеевича Бунина, о его самом проникновенном  сочинении, которое написано вне какого-либо жанра.

«Окая́нные дни» — книга, содержащая дневниковые записи русского писателя Ивана Алексеевича Бунина, которые он вёл в Москве и Одессе с 1918 по 1920 год. Фрагменты были впервые опубликованы в Париже в русской эмигрантской газете «Возрождение» в 1925—1927 годах. В полном виде книга была в 1936 году опубликована берлинским издательством «Petropolis» в составе Собрания сочинений. В СССР книга была запрещена и не публиковалась вплоть до Перестройки.

«Окаянные дни» — это художественное и философско-публицистическое произведение, которое отражает эпоху революции и последовавшей за ней гражданской войны. «Окаянные дни» обладают важностью для понимания всего творчества Бунина как писателя, славящегося изощрённостью психологического анализа.

Основу произведения составляет документирование и осмысление Буниным разворачивавшихся в Москве 1918 года и в Одессе 1919 года революционных событий, свидетелем которых он стал. Воспринимая революцию как национальную катастрофу, Бунин тяжело переживал происходившие в России события, что объясняет мрачную, подавленную интонацию произведения. Галина Кузнецова, состоявшая в близких отношениях с Буниным, в своем дневнике писала:

«В сумерки Иван Алексеевич вошёл ко мне и дал свои «Окаянные дни». Как тяжёл этот дневник!! Как ни будь он прав — тяжело это накопление гнева, ярости, бешенства временами. Коротко сказала что-то по этому поводу — рассердился! Я виновата, конечно. Он это выстрадал…»

— Галина Кузнецова. «Грасский дневник»

Кино: Фильм «Солнечный удар»  Никиты Михалкова (2014) частично создан по мотивам книги «Окаянные дни».

На страницах «Окаянных дней» Бунин темпераментно, гневно выражает своё крайнее неприятие большевиков и их вождей. «Ленин, Троцкий, Дзержинский… Кто подлее, кровожаднее, гаже?» — риторически вопрошает он.

Краткое содержание очерка

Бунин иронично пишет о введении нового стиля. Он упоминает «о начавшемся наступлении на нас немцев», которое все приветствуют, и описывает происшествия, которые наблюдал на улицах Москвы.

В Москву возвращается критик Дерман — бежал из Симферополя. Он говорит, что там «неописуемый ужас», солдаты и рабочие «ходят прямо по колено в крови». Какого-то старика-полковника живьём зажарили в паровозной топке.

В трамвае ад, тучи солдат с мешками — бегут из Москвы, боясь, что их пошлют защищать Петербург от немцев. На стенах домов расклеены афиши, уличающие Троцкого и Ленина в том, что они подкуплены немцами. Бунин  спрашивает у приятеля, сколько именно эти мерзавцы получили. Приятель с усмешкой отвечает — порядочно.

Бунин спрашивает полотёров, что будет дальше. Один из них отвечает: «А Бог знает... То и будет: напустили из тюрем преступников, вот они нами и управляют» и добавляет, что надо бы расстрелять их из «поганого ружья», а при царе такого не было.

Опять какая-то манифестация, знамёна, плакаты, пение в сотни глоток: «Вставай, подымайся, рабочай народ!». Голоса утробные, первобытные. Лица у женщин чувашские, мордовские, у мужчин, все как на подбор, преступные, иные прямо сахалинские.

Автор вспоминает «статейку Ленина», ничтожную и жульническую — то интернационал, то «русский национальный подъём». Услышав речь Ленина на «Съезде Советов», Бунин называет его «животным».

У солдат и рабочих, проезжающих на грузовиках, морды торжествующие. В кухне у знакомого — толстомордый солдат. Говорит, что социализм сейчас невозможен, но буржуев надо перерезать.

Одесса, 12 апреля 1919 года (по старому стилю). Мёртвый, пустой порт, загаженный город. Почта не работает с лета 17 года, с тех пор, как впервые, на европейский лад, появился «министр почт и телеграфов». Тогда же появился и первый «министр труда», и вся Россия бросила работать. Да и сатана Каиновой злобы, кровожадности и самого дикого самоуправства дохнул на Россию именно в те дни, когда были провозглашены братство, равенство и свобода.

Сейчас все дома темны. Свет горит только в разбойничьих притонах, где пылают люстры, слышны балалайки, видны стены, увешанные чёрными знамёнами с белыми черепами и надписями: «Смерть буржуям!».

Бунин описывает пламенного борца за революцию: во рту слюна, глаза яростно смотрят сквозь криво висящее пенсне, галстучек вылез на грязный бумажный воротничок, жилет запакощенный, на плечах кургузого пиджачка — перхоть, сальные жидкие волосы всклокочены. И эта гадюка одержима «пламенной, беззаветной любовью к человеку», «жаждой красоты, добра и справедливости»!

Есть два типа в народе. В одном преобладает Русь, в другом — Чудь. Но и в том и в другом есть страшная переменчивость настроений и обликов. Народ сам говорит про себя: «Из нас, как из древа, — и дубина, и икона». Всё зависит от того, кто это древо обрабатывает: Сергий Радонежский или Емелька Пугачев.

Город становится «красным», и сразу меняется толпа, наполняющая улицы. На новых лицах нет обыденности, простоты. Все они резко отталкивающие, пугающие злой тупостью, угрюмо-холуйским вызовом всему и всем.

Главная черта красноармейцев — распущенность. В зубах папироска, глаза мутные, наглые, картуз на затылке, на лоб падает «шевелюр». Одеты в сборную рвань. Часовые сидят у входов реквизированных домов, развалившись в креслах. Иногда сидит просто босяк, на поясе браунинг, с одного боку висит немецкий тесак, с другого кинжал.

Тут одесские заметки автора обрываются. Продолжение он закапывает в землю так хорошо, что перед бегством из Одессы, в конце января 1920 года, никак не может их найти. 

Пересказала Юлия Песковая

Спасибо за интересные материалы, выложенные в интернет в свободном доступе.